原作者：云飞扬
1、到底何为“六艺”？
要讲六艺，必须先从周朝的礼乐制度说起。从尧舜时期的万邦，经历夏商两代的兼并与融合，到周初八百诸侯。周天子有天下，诸侯有国，大夫有家，而士则是最低一级贵族，他们共同属于统治阶级，六艺是必须要掌握的基本功。周公设置了这一套封建宗法制度，再以礼乐制度来推行民族共同体的认识。所有人都按部就班的处在金字塔的不同层面，遵循着各种规格和习惯来生活，这当然是乌托邦。西周时，基本还能大体遵守。周幽王烽火戏诸侯之后，礼崩乐坏，孔子试图修复并维护这一制度，是在整个社会道德沦丧、人心不古、世风日下的前提下。
那么孔子是一个喋喋不休的口头理想主义者吗？他的形象是手无缚鸡之力的文弱书生吗？显然不是的。他是一个天才式人物，是万古长夜中的杰出人杰，首先他熟读典籍，身体力行，青少年时代在鲁国、齐国和周王国问礼、观摩。
六艺出自《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”礼：礼节（即德育） ；乐：音乐 ；射：射箭技术；御：驾驭马车和战车的技术 ；书：书法（书写、识字、文字） ；数：算法（计数）。显然，六艺囊括了几乎所有的技能，并有积极的精神价值的体现。其中，御和射便是那个时代的武艺，《论语》中有记载孔子驾车的纪录。《礼记·射义》记“孔子射于矍相之圃(在今山东曲阜孔庙西侧)，盖观者如堵墙。”这也从侧面说明了孔子射箭的技术是很高明的，所以才能引来很多人围观。而《论语·子罕》则记载了一则事例，达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，与门弟子曰：“吾何执？执射乎？执御乎？吾执御矣。”
要知道春秋时期的战争，是以“士”为兵的，两国交战要讲清楚战争原因，然后开打，只打一天。战争有很多礼仪要遵守，然而当时规则已经遭到破坏，所以遵守规则的宋襄公遭人耻笑，而著名的典故“五十步笑百步”本来是可以的，春秋之前的战场上只要跑了五十步对方就不许再攻击，那么一百步就是没有必要的。
2、孔子在《史记》中的形象
孔子在史册中，严格来讲只有《史记·孔子世家》最为可信，《孔子家语》很可能是伪书，而《墨子》、《庄子》、《列子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书中的孔子，更多是拟人化的孔子，是将儒家拟人化为孔子，这是由当时的文风所致。《礼记》是刻画其作为儒者、仁者和教育家的形象，而《史记》更多行迹、样貌、功业、理想和道德、学术。
简单的说，孔子有异相，长得很不一般。《孔子世家》记载“生而首上圩顶，故因名曰丘云。”名由此来，就是头顶中间凹陷，“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”自幼便知礼仪，撒豆成兵，多做演习。“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之。”按照周代的度量衡，大约和姚明差不多高。且再往下看：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸。纍纍若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”
很明显，孔子认可自己的丧家之犬的形象，欣然笑的态度说明他不在乎外在形象，而在政治上当时也是失去了在鲁国的施政可能，在精神上也无从有精神家园——假设有形似，也许姚明真的很合适，尤其是姚明弓背之时就是这个感觉。正如伯乐相马有时甚至不辨雌雄，但求精神，孔子的形象并非是最紧要的。《史记·仲尼弟子列传》中记载子路性情粗朴，喜欢逞勇斗力，志气刚强，性格直爽，头戴雄鸡式的帽子，佩戴着公猪皮装饰的宝剑，曾经欺凌孔子。孔子用礼乐慢慢地诱导他，后来，子路穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子学生的引荐，请求作孔子的学生。
孔子在精神上很自信，到周王国见老子，在齐国听韶乐三个月不知肉味。在宋国被围、困于陈蔡之间、卫国被扣等等之时，都向弟子表示，天命在我，还要恢复周礼，无所畏惧。孔子闻达于诸侯，齐国、楚国等准备封赏其土地，但每次都被大臣所阻挡，主要理由是孔子及门下弟子俨然是影子内阁，一旦有所凭借势必潜龙乘云，齐国相晏婴和楚国令尹子西就是如此劝阻的。
目眩神迷，有如幻境。孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍止步不进。师襄子说：“可以增加学习内容了。”孔子说：“我已经熟习曲子，但还没有掌握演奏的技巧。”过了一段时间，师襄子说：“已经熟习演奏的技巧，可以继续往下学了。”孔子说：“我还没有领会其中的志趣啁。”过了一段时间，师襄子说，“已经熟习其中的志趣，可以继续往下学了。”孔子说：“我还不知道乐曲的作者啊。”过了一段时间，孔子默然沉思，心旷神怡，高瞻远望而意志升华。说：“我知道乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢！”师襄子离开坐席连行两次拜礼，说：“老师说这乐曲叫做《文王操》啊。”
太史公司马迁如此评价孔子：“诗有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”
《史记》之中记载孔子代理国相时，主持了齐鲁夹谷会盟。孔子时年五十有六，但是神采飞扬步伐矫健，行礼如仪。在外交战线上是大获全胜，“孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言”何等潇洒自如，连续两次喝止了齐国的逾越行为，第二次甚至指挥手下斩杀了齐国的侏儒艺人。参照《左传》的史料，更加详尽。孔子挫败了政治与暗杀的双线阴谋，定公十年夏，公会齐侯于祝其，实夹谷。孔丘相。犁弥言于齐侯曰：“孔丘知礼而无勇，若使莱人以兵劫鲁侯，必得志焉。”齐侯从之。孔丘以公退，曰：“士，兵之！两君合好，而裔夷之俘以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼，君必不然。”齐侯闻之，遽辟之。将盟，齐人加于载书曰：“齐师出竟，而不以甲车三百乘从我者，有如此盟。”孔丘使兹无还揖对曰：“而不反我汶阳之田，吾以共命者，亦如之。”齐侯将享公，孔丘谓梁丘据曰：“齐、鲁之故，吾子何不闻焉？事既成矣，而又享之，是勤执事也。且犠象不出门，嘉乐不野合。飨而既具，是弃礼也。若其不具，用秕稗也。用秕稗，君辱，弃礼，名恶，子盍图之？夫享，所以昭德也。不昭，不如其已也。”乃不果享。
就在孔子达到权利顶峰时，将鲁国治理得夜不闭户路不拾遗的时候，却被迫离开鲁国，开始14年的周游列国的旅程。孔子在当时是最著名的学者、学术领袖、国际观察家和客卿，当他晚年归国之时，对鲁国的政治生态完全失望，潜心于教学和整理典籍之中。
3、孔子一生经历的种种险境
孔子是个孤儿，一生坎坷，颠沛流离，虽才高八斗，然而才高也遭嫉恨，时常如履薄冰。孔子率领门下弟子周游天下，俨然一股强悍崛起的政治力量，引起外交纠纷习以为常，甚至需要外事压力或者剑拔弩张来解决。
孔子首先在国内被人侮辱，那个人就是同为士人的阳虎，按照《史记·孔子世家》的记录两个人长相接近。当时孔子刚刚丧母，服丧期间腰中系着麻带，这时季氏宴请士人，孔子随同前往。季氏家臣阳虎斥退孔子说：“季氏宴请的是士人，没敢请你啊。”孔子因此退去，后来阳虎控制季氏，而季氏则操纵国君，鲁国的政治一塌糊涂。孔子在出鲁之后，在齐国受到排挤，被宋人、卫人所驱逐，在陈国、蔡国之间受困，种种险境相当严重。
政治迫害，路线斗争：孔子35岁那年，来到齐国，担任齐卿高昭子的家臣，打算以此来与齐景公交往。孔子与齐国太师谈论音乐，听到《韶》的乐曲，学习《韶》乐，陶醉得居然三个月不知道肉的滋味，齐国人称赞孔子。齐景公问孔子如何为政，孔子说，“君君、臣臣、父父、子子（国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子）。”景公说：“讲得好啊！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，纵然有粮食，我怎么能吃得到呢！”改日齐景公又向孔子询问为政，孔子说：“为政在于节约财物。”景公很高兴，将要把尼溪的田地封赐给孔子。晏婴进言说：“这些儒者能言善辩不能用法度来规范；高傲自大自以为是，不能任用他们来教育百姓；崇尚丧礼尽情致哀，破费财产厚葬死人，不可将这形成习俗；四处游说乞求借贷，不可以此治理国家。自从圣君贤相相继去世，周朝王室衰落以后，礼乐残缺有很长时间了。如今孔子盛装打扮，繁琐地规定尊卑上下的礼仪、举手投足的节度，连续几代不能穷尽其中的学问，从幼到老不能学完他的礼乐。国君打算用这一套来改造齐国的习俗，恐怕不是引导小民的好办法。”此后齐景公虽然恭敬地接见孔子，但不再问有关礼的事。有一天，齐景公挽留孔子说：“按照季氏上卿的规格来待你，我不能做到。”于是就用介于鲁国季氏和孟氏之间的规格来接待孔子。齐国大夫企图谋害孔子，孔子听说此事。齐景公说：“我老了，不能用你了。”孔子就上路离开齐国，返回鲁国。
指挥作战，亲临前线：孔子55岁那年，担任大司寇的孔子对鲁定公说：“臣子没有私藏的武器，大夫不能拥有周长三百丈的城邑。”派仲由为季氏的管家，将要拆毁季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家的都邑。于是叔孙氏首先拆毁了郈城。季孙氏将要拆毁费城，公山不狃、叔孙辄率领费邑人袭击鲁国国都。费邑人攻打季氏宅第，没有成功，射出的箭飞到了鲁定公的身边，孔子命令大夫申句须、乐颀下台攻伐，费邑人战败逃跑。
自我放逐，监视居住：孔子56岁那年，担任代理国相，但是因为齐国采取美人计，让鲁定公陷入温柔乡，孔子不满而讽刺，导致国君不满。孔子来到卫国，寄居在子路的妻兄颜浊邹家。卫灵公问孔子：“在鲁国得俸禄多少？”孔子回答说：“俸禄粮食六万。”卫国人也致送粮食六万。过了不久，有人向卫灵公说孔子的坏话。卫灵公派大夫公孙余假频繁出入孔子住所。孔子害怕得罪卫灵公，居住了十个月，离开卫国。
心理恐吓，耀武扬威：孔子57岁那年，孔子离开曹国前往宋国，和弟子们在大树下演习礼仪。宋国司马桓魋想要杀死孔子，拔起那株大树。孔子离开那个地方。弟子说：“可以赶快走了。”孔子说：“上天把德行降生在我身上。桓魋能把我怎么样？”
貌合神离，不白之冤：孔子57岁那年，离开卫国之后，孔子打算前往陈国，经过匡邑。匡人听说来了人，以为是鲁国的阳虎。阳虎曾经残害过匡人，匡人于是就留下孔子，孔子样子长得像阳虎，在匡拘留了五天。
殃及池鱼，卷入冲突：孔子60岁那年，孔子离开陈国准备回鲁国，途经蒲邑，遇到卫国大夫公孙氏占据蒲邑反叛，蒲邑人扣留孔子。有个叫公良孺的弟子，带着五辆私车随从孔子。他为人长大贤能，又有勇气力量，对孔子说：“我昔日跟着您在匡遭遇危难，如今又在这里遭遇危难，这是命啊。我与您再次蒙难，宁可搏斗而死。”搏斗非常激烈。蒲邑人恐惧，对孔子说：“如果你不去卫都，我们放了你，”孔子和他们立了盟誓，蒲邑人将孔子放出东门。孔子接着前往卫都。子贡说：“盟誓难道可以背弃吗？”孔子说：“这是要挟订立的盟誓，神是不会理睬的。”
困于陈蔡，断粮之厄：孔子63岁那年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。如今楚国，是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国起用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危俭了。”于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。孔子没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。孔子派子贡到达楚国，楚昭王兴师动众派出军队迎接孔子，孔子然后得以脱身。楚昭王准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子，但被大臣阻止。
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